عيسى أصحابه ، وظن أصحابه واليهود أن الذي قتل وصلب هو عيسى لما رأوا من شبهه به وخفاء أمر عيسى عليهم ؛ لأن رفعه وتحول المقتول في صورته كان يعد تفرق أصحابه عنه ، وقد كانوا سمعوا عيسى من الليل ينعى نفسه ويحزن لما قد ظن أنه نازل به من الموت ، فحكوا ما كان عندهم حقا ، والأمر عند الله في الحقيقة بخلاف ما حكوا ، فلم يستحق الذين حكوا ذلك من حوارييه أن يكونوا كذبة ، أو حكوا ما كان حقا عندهم في الظاهر وإن كان الأمر عند الله في الحقيقة بخلاف الذي حكوا . القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ يعني جل ثناؤه بقوله : وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ اليهود الذين أحاطوا بعيسى وأصحابه حين أرادوا قتله . وذلك أنهم كانوا قد عرفوا عدة من في البيت قبل دخولهم فيما ذكر ؛ فلما دخلوا عليهم ، فقدوا واحدا منهم ، فالتبس أمر عيسى عليهم بفقدهم واحدا من العدة التي كانوا قد أحصوها ، وقتلوا من قتلوا على شك منهم في أمر عيسى . وهذا التأويل على قول من قال : لم يفارق الحواريون عيسى حتى رفع ودخل عليهم اليهود . وأما تأويله على قول من قال : تفرقوا عنه من الليل ، فإنه : وإن الذين اختلفوا في عيسى ، هل هو الذي بقي في البيت منهم بعد خروج من خرج منهم من العدة التي كانت فيه أم لا ؟ لفي شك منه ، يعني : من قتله ، لأنهم كانوا أحصوا من العدة حين دخلوا البيت أكثر ممن خرج منه ومن وجد فيه ، فشكوا في الذي قتلوه هل هو عيسى أم لا من أجل فقدهم من فقدوا من العدد الذي كانوا أحصوه ، ولكنهم قالوا : قتلنا عيسى ، لمشابهة المقتول عيسى في الصورة . يقول الله جل ثناؤه : ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ يعني : أنهم قتلوه من قتلوه على شك منهم فيه واختلاف ، هل هو عيسى أم غيره ؟ من غير أن يكون لهم بمن قتلوه علم من هو ، هو عيسى أم هو غيره ؟ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ يعني جل ثناؤه : ما كان لهم بمن قتلوه من علم ، ولكنهم اتبعوا ظنهم ، فقتلوه ظنا منهم أنه عيسى وأنه الذي يريدون قتله ، ولم يكن به . وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً يقول : وما قتلوا هذا الذي اتبعوه في المقتول الذي قتلوه وهم يحسبونه عيسى يقينا أنه عيسى ، ولا أنه غيره ، ولكنهم كانوا منه على ظن وشبهة ؛ وهذا كقول الرجل للرجل : ما قتلت هذا الأمر علما وما قتلته يقينا ، إذا تكلم فيه بالظن على غير يقين علم ؛ فالهاء في قوله : وَما قَتَلُوهُ عائدة على الظن . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني المثنى ، قال : ثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، قوله : وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً قال : يعني : لم يقتلوا ظنهم يقينا . حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا يعلى بن عبيد ، عن جويبر في قوله : وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً قال : ما قتلوا ظنهم يقينا . وقال السدي في ذلك ، ما : حدثنا محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن مفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي : وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً وما قتلوا أمره يقينا أن الرجل هو عيسى ، بل رفعه الله إليه . القول في تأويل قوله تعالى : بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ أما قوله جل ثناؤه : بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ فإنه يعني : بل رفع الله المسيح إليه ، يقول : لم يقتلوه ولم يصلبوه ، ولكن الله رفعه إليه ، فطهره من الذين كفروا . وقد بينا كيف كان رفع الله إياه فيما مضى وذكرنا اختلاف المختلفين في ذلك والصحيح من القول فيه بالأدلة الشاهدة على صحته بما أغنى عن إعادته . وأما قوله : وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً فإنه يعني : ولم يزل الله منتقما من أعدائه ، كانتقامه من الذين أخذتهم الصاعقة بظلمهم ، وكلعنه الذين قص قصتهم بقوله : فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ حكيما ، يقول : ذا حكمة في تدبيره وتصريفه خلقه في قضائه ، يقول : فاحذروا أيها السائلون محمدا أن ينزل عليكم كتابا من السماء من حلول عقوبتي بكم ، كما حل بأوائلكم الذين فعلوا فعلكم في تكذيبهم رسلي ، وافترائهم على أوليائي . وقد : حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا محمد بن إسحاق بن أبي سارة الرؤاسي ، عن الأعمش ، عن المنهال ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً قال : معنى ذلك : أنه كذلك .